Ficha do Proponente
Proponente
- Guryva Cordeiro Portela (UNICAMP)
Minicurrículo
- Ator, pesquisador, licenciado em Artes Cênicas – UFPE. Mestre em Artes da Cena Unicamp – SP, estudo do corpo e movimento nas formas populares. Doutorando no dep. de Multimeios – Unicamp – Pesquisa o corpo e movimento do ator na imagem cinematográfica.
Ficha do Trabalho
Título
- Exu e Pomba Gira em Rainha Diaba & Madame Satã.
Formato
- Presencial
Resumo
- Neste texto trago alguns traços das entidades Exu e Pomba Gira. O argumento que estas divindades permitem uma leitura cultural brasileira, de caráter “mediador cultural”, com características fluidas de um “não lugar”, o que o torna um princípio para pensar temas da identidade nacional. Proponho a análise de dois filmes, através das personagens: Madame Satã (Karim Aïnouz 2002), e A Rainha Diaba (Antônio Carlos Fontoura, 1974). Um aprofundamento no “tropo” da identidade do corpo brasileiro.
Resumo expandido
- Pretendo discutir alguns significados do orixá Exu no candomblé e na umbanda, os dois modelos mais conhecidos das religiões de origem africana no Brasil. Argumento que Exu, devido ao seu caráter de mensageiro, é uma espécie de mediador cultural, fornecendo metáforas potentes para se pensarem as relações entre os grupos étnico raciais que compõem a sociedade brasileira. Um “tropo” por meio do qual podemos refletir sobre os conflitos e as alianças existentes nessas relações.
O desafio que proponho é pensar e imaginar cartografias a partir de análise de corpos dissidentes, camadas de mundos, nas quais as narrativas sejam tão plurais que não precisamos entrar em conflito ao evocar diferentes formas de ver o mundo e principalmente corpos diversos e híbridos que contam histórias, essas narrativas são presentes que nosso cotidiano popular, nas ruas das cidades, nos campos, quilombos, aldeias, nas esquinas das periferias e nas encruzilhadas dos saberes populares.
Acontece que, nas narrativas de mundo que dominaram, e dominam, as formas e estéticas, os corpos ditos dissidentes, diferentes, grotescos, são colocados à margem, a estética dessas realidades de mundo são diminuídas ao excêntrico, ao “folclórico” (com toda carga racista que essa palavra carrega). O poder midiático/político construí narrativas do que é aceitável como belo e sublime e tudo que fuja ou discuta estes padrões pertence à ilegibilidade.
Portanto, como processo de ‘re-existência’, busco analisar, como ponto de convergência, dos dois corpos ‘bixa’ (VIDARTE, 2019), nos filmes citados, corpos que movimentam o enredo, o enquadramento, apreendido como moldura do olhar, fugidia, relacional, inevitável (BUTLER, 2015). Analiso esses personagens a partir de um olhar do corpo carnavalizado (Bakhtin, 1999) e das relações do masculino e feminino nas entidades da Exu e Pomba gira no entendimento na construção de cada personagem. Suas divergências em olhares, que seguem fluxos temporais, éticos e estéticos diversos.
Exu aqui representa, com sua mitologia associada aos reinos das passagens, das rotas, dos cruzamentos, a possibilidade de continuidade entre o espaço público e o privado e a própria problematização no plano simbólico dessas dicotomias. Aqui proponho alargar o debate entre a entidade Exu (e sua fase feminina, Pomba Gira), com as associações do Deus fon-ioruba, de caráter fálico, jocoso e irreverente, e o diabo da tradição católica medieval, através dos dois personagens dos filmes, que não por acaso ambos carregam no nome a entidade católica (Diaba e Satã). Permito-me olhar e analisar o papel da sociedade e da igreja no castramento dos corpos, da imposição da ordem e da desordem inevitavelmente após a repressão. A regra e o desvio, do cerceamento e da liberdade de ser na construção da ética popular. A sociedade brasileira, se podemos interpreta-la como carnavalizadora, nos termos de Bakhtin (1999), encontra em Exu um ícone potencialmente expressivo destes valores e crenças. Exu se apresenta como caráter agregador e disruptivo, e observo-o como uma possibilidade de romper ou questionar estas dicotomias.
Como outro aspecto importante na abordagem, e que influência diretamente a estética dos corpos, refere-se ao fluxo das continuidades e das rupturas entre o imaginário afro-diaspórico na construção da imagem de Exu e a escolha da igreja em transformar esse orixá na figura do Diabo cristão. Portanto, inverto a ordem dos valores e trato da “exuzição” do diabo cristão e da sua figura feminina da Pomba Gira, revisitando a personagem Diaba (Milton Gonçalves) e Satã (Lazaro Ramos), ambas personagens que se baseiam em figuras que viveram em meio à censura e à violência estatal da época, a fim de apreender uma experiência específica da bixa com o cinema, os aspectos textuais e contextuais relativos aos filmes e seus desdobramentos nos corpos.
Bibliografia
- BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na idade média e no renascimento: o contexto de François Rabelais, São Paulo, Hucitec/UnB. 1999
BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do “sexo”. Em Louro, G. L. (Org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. (2ª ed., pp. 151-172). (T. T. Silva, Trad.). Belo Horizonte: Autêntica. 2007
GREEN, James N. O Pasquim e Madame Satã, a “rainha” negra da boemia brasileira. Topoi, Rio de Janeiro, v. 4, n. 7, p. 201-221, jul.- dez. 2003.
GONÇALVES, Vagner. EXU – Um Deus Afro-Atlântico no Brasil. São Paulo: EDUSP. 2022.
LACERDA, Chico. Cinema gay brasileiro: políticas de representação e além. 2015. Tese (Doutorado em Comunicação), UFPE, Recife.
LUSTOSA, Tertuliana. Manifesto Traveco-terrorista. Concinnitas, Rio de Janeiro, ano 17, v. 1, n. 28, p. 384-409, 2016.
VIDARTE, Paco. Ética Bixa: Proclamações libertárias para uma militância LGBTQ. São Paulo: n-1 Edições, 2019.
SIMAS, Luíz Antônio. O Corpo Encantado das Ruas – 9ed. – RJ