Trabalhos Aprovados 2022

Ficha do Proponente

Proponente

Sophia Pinheiro (PPGCine-UFF)

Minicurrículo

É pensadora visual, interessada nas políticas e poéticas visuais, do corpo, marcadores da diferença e decolonialidade, principalmente em contextos étnicos, de gênero e sexualidade. Artista visual (FAV-UFG), doutoranda em Cinema e Audiovisual (PPGCine-UFF), mestre em Antropologia Social (PPGAS-UFG). Codiretora de Nhemongueta Kunhã Mbaraete, com Graciela Guarani, Patrícia Ferreira Pará Yxapy e Michele Kaiowá e codiretora do filme TEKO HAXY – ser imperfeita com Patrícia Ferreira Pará Yxapy.

Ficha do Trabalho

Título

Reencantar e perturbar o cinema com mulheres originárias

Seminário

Cinemas mundiais entre mulheres: feminismos contemporâneos em perspectiva

Formato

Presencial

Resumo

Busco historicizar o cinema indígena feminino brasileiro, dos anos 2000 até o presente. Com minhas interlocutoras, concebo que há uma articulação ao sentipensar (Orlando Fals Borba, [1984] 2002; Lia Pinheiro, 2019) e no sentir, pensar e agir (Mignolo, 2018) através da epistemologia ch’ixi (Cusicanqui, 2018) em que as cineastas perturbam e reencantam os cinemas através de seus processos cosmológicos com práticas artísticas e pensamentos visuais que acontecem junto com a vida.

Resumo expandido

Em A teoria da bolsa de ficção (2021), livro de Ursula K. Le Guin, “ela propõe o abandono do mito do Herói e sua estrutura de guerra em favor das estórias de vida” (FAUSTO, 2021, p.7). É diante dessas estórias de vida (que são também, cinemas) das mulheres de Abya Yala, que estão presentes na pesquisa, com suas complexidades e justezas, que desfio o fio da meada por trás do ato de filmar, quem filma e o que se filma. Levanto a hipótese de que as imagens e os filmes das mulheres indígenas perturbam e reencantam o cinema. Me lanço a analisar também os processos em que os filmes foram realizados, como interlocutora privilegiada das diretoras e também de algumas pessoas e projetos que ministraram as oficinas audiovisuais de formação dessas mulheres e de realização de alguns desses filmes.

Os modos de pensar e ver, como elas explicam e sentem o próprio cinema é minha investigação central. Como formula Sueli Maxakali, em conversa comigo para esta pesquisa: “nós indígenas temos uma cabeça muito própria para filmagem. Como a gente já mexe com artesanato eu acho que a filmagem é um pouco parecida”. O que interessa nessa pesquisa, então, é analisar e formular pensamentos visuais e sonoros para uma outra ideia e práticas fílmicas do que entendemos por cinema. Deste modo, as práticas desta pesquisa baseiam-se na minha relação, nos encontros e conversas com as cineastas indígenas Graciela Guarani (Guarani Kaiowá), Michele Kaiowá (Guarani Kaiowá), Natuyu Yuwipo Txicão (Ikpeng), Patrícia Ferreira Pará Yxapy (Guarani Mbyá), Olinda Wanderley – Yawar Tupinambá (Tupinambá/Pataxó Hã-Hã-Hãe), Sueli Maxakali (Tikmũ’ũn, Maxakali), Vanuzia Bonfim Vieira Pataxó (Pataxó) e Flor Alvadez Medrano (Maya), na análises de alguns de seus filmes e constelações de filmes de mulheres diretoras e em outras funções como roteiro, fotografia e montagem dos anos 2000 – primeira data que temos conhecimento de uma direção feminina indígena, até o presente.

Com elas, concebo que há uma articulação na perspectiva do cinema contemporâneo com ênfase ao “sentipensar” (Orlando Fals Borba, [1984] 2002; Lia Pinheiro, 2019) e no “sentir, pesar e agir” (MIGNOLO, 2018) através da epistemologia ch’ixi (Cusicanqui, 2018) em que as cineastas perturbam e reencantam o cinema através de seus processos cosmológicos com práticas artísticas e pensamentos visuais que acontecem junto com a vida: cotidianas, diversas, intuitivas, alinhadas às espiritualidades, à ancestralidade e aos corpos. O que o cinema indígena feito por mulheres devolve para nós? Esses cinemas encantados se fazem em movimentos contíguos realizados sobretudo entre as mulheres indígenas, o visível e o invisível, práxis e coração, seres humanos e não-humanos. Alinhadas às estéticas do sul global, na articulação do tempo espiralar “que retorna, restabelece e também transforma, e que em tudo incide” (MARTINS, 2021, p. 204) utilizando a ancestralidade, o corpo, o pensamento e as espiritualidades em consonância.

Bibliografia

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