Ficha do Proponente
Proponente
- ELEONORA MENEZES DEL BIANCHI (UNICAMP)
Minicurrículo
- Mestranda do departamento de Multimeios da UNICAMP, onde também me graduei em Midialogia com sanduíche em storytelling na Universidade de East London e desenvolvi o projeto “Vivências” com bolsa Aluno-Artista/2015, visando a ocupação de espaços e incentivo a encontros/conversas. Organização e curadoria do Festival Internacional de Curtas-Metragens Changing Perspectives (Bolsa CCBT, Istambul/2016). Primeira turma do projeto “Usina do Drama- formação de roteiristas televisivos” (FACOM-UFBA/2017).
Ficha do Trabalho
Título
- Possibilidades de interação: o lugar de fala em Crazy Ex-Girlfriend
Seminário
- Mulheres no cinema e audiovisual
Resumo
- A série Crazy Ex-Girlfriend propõe em sua narrativa a busca pelo conceito felicidade a partir da mudança (ou abdicação) de lugares de fala das personagens. Proponho, a partir de teorias feministas (teoria queer, interseccional e dos movimentos feministas culturais e radicais entre 1967-1975 nos EUA), a construção e reconhecimento de elementos do roteiro audiovisual que estimulem o pensamento crítico, a subversão e a procura por novas perspectivas e ambientes de interação.
Resumo expandido
- Em 1991, Maureen Murdock, acadêmica e terapeuta americana, escreve “A Jornada da Heroína” em contraponto ao “Monomito” ou “Jornada do Herói” apresentado no livro o “Herói de Mil Faces” de Joseph Campbell, obra até hoje lida internacionalmente na construção de arcos de personagens para roteiros audiovisuais e que se baseia em teorias psicanalíticas para construir o percurso que uma personagem comum deve percorrer (bem como as companhias que deve encontrar) para alcançar o arquétipo do herói, sendo diferenciada e venerada por outros. A proposta de Murdock é a de que o fim da “Jornada do Herói” é somente metade da “Jornada da Heroína”, para quem ser exaltada por seus feitos em uma sociedade heteropatriarcal não irá trazer satisfação. Murdock propõe que a heroína reúna os aprendizados da jornada masculina com sua força interior feminina ainda por ser descoberta, gerando uma nova perspectiva e identidade. Nesse sentido, a proposta de Murdock se relaciona com as comunidades fundadas por feministas culturais nos EUA no começo da década de 70, espaço criado, gerido e vivenciado exclusivamente por mulheres unidas pelo laço comum de serem do sexo feminino e não fazerem parte do grupo masculino/opressor.
A base para o feminismo cultural surgiu do movimento radical que se expandiu durante meados da década de 60, em conjunto com diversos outros movimentos sociais que ganhavam força, porém foi muito criticado pelo mesmo, por trazer uma re-essencialização da imagem da mulher. Se há uma identificação com a imagem feminina e um “retorno a deusa” isso significaria que existem valores femininos e arquétipos inatos do que é ser mulher. Enquanto o feminismo cultural se reaproximação da diferenciação biológica dos sexos, o feminismo radical foca nas semelhanças entre os dois, no ativismo em busca da conscientização e no foco da importância do papel que a mulher foi levada a desempenhar dentro de casa durante a História. Outra questão é que a partir de relatos de mulheres que viveram nessas comunidades como o de Kathy Rudy, observamos que o principal ponto de desconstrução e desmembramento desses espaços foi a percepção de que somente ser mulher não bastava – naquele momento- para uni-las como grupo. Haviam outras diferenças, como cor ou escolha sexual, diferenças que eram colocadas de forma secundária, mas que a partir do momento que também ganharam voz dissiparam a certeza de que a opressão vivia fora daquele ambiente.
Proponho a partir da recuperação de escritoras e ativista como Audre Lorde, Gloria Anzaldua, Valerie Solanas, Ti-Grace Atkison e Joanna Russ bem como Judith Butler, Tereza de Lauretis, Angela Davies, e Laura Mulvey encontrar como essas críticas sociais e propostas efetivas de mudanças podem ser tratadas com imagens, como uma forma de idealizar, visualizar (e porque não vivenciar, a partir da incorporação subjetiva) como poderiam ser na prática, em um ambiente seguro (no sentido de não provocar – inicialmente – mudanças de forma concreta) proporcionado pelo meio audiovisual.
Proponho esse debate a partir da série americana Crazy Ex-Girlfriend co-criada por Rachel Bloom (também produtora e protagonista no papel de Rebecca Bunch): mulher, branca, judia, de família rica, graduada na Universidade de Nova York. Assim como sua idealizadora, Rebecca tem um lugar de fala privilegiado, do qual abre mão parcialmente ao longo da série, dessa forma influenciando outras pessoas ao seu redor a também repensar seus posicionamentos e ações. Observo que quando digo lugar de fala parto do livro de Djamila Ribeiro, que traz essa conceituação de forma bastante acessível em seu livro lançado em 2017. O que Ribeiro propõe em seu texto é que todos falamos levando em consideração interesses e problematizações que nos foram apresentados ao longo de nossos percursos e com os quais, naturalmente, nos identificamos mais. Nenhum ponto de vista é neutro.
Bibliografia
- Crow Barbara. (2000). Radical feminism: a documentary reader. New York, New York University Press.
Echols, Alice (1989). Daring to Be Bad: Radical Feminism in America, 1967-1975. Minneapolis: University of Minnesota Press.
Davies, Angela (2016) [1981]. Mulheres, raça e classe. S.Paulo: Boitempo.
Kaplan, E. A. (2000). Feminism and film. Oxford [England: Oxford University Press.
Frateschi, Yara (2018). Butler, Davies e Fraser: Feminismo e Democracia na Contemporaneidade. CPFL Cultura. Acesso em: https://www.youtube.com/watch?v=25l8P1geY2s
Lorde, Audre (1984). Sister Outsider : Essays and Speeches. Trumansburg, NY :Crossing Press.
Ribeiro, Djamila (2017). O que é lugar de fala. Belo Horizonte: Letramento: Justificando.
Murdock, M. (1990). The Heroine’s Journey. Massachussets, Boston: Shambala.
Rudy, Kathy (2001). “Radical Feminism, Lesbian Separatism, and Queer Theory.” Feminist Studies, vol. 27, no. 1, 2001, pp. 191–222.
Solanas, Valerie (2004). SCUM manifesto. London: Verso.