Trabalhos Aprovados 2018

Ficha do Proponente

Proponente

Diogo Oliveira Teles (UFS)

Minicurrículo

Bacharel em Comunicação Social com Habilitação em Audiovisual pela Universidade Federal de Sergipe (UFS). Atualmente é mestrando pelo Programa de Pós-graduação Interdisciplinar em Cinema (PPGCINE/UFS), aluno do curso de especialização em Coordenação Pedagógica da Universidade Tiradentes (Unit) e integrante do Grupo de Pesquisa Balbucios: gaguejar uma infância (DPS/UFS).

Coautores

Ficha do Trabalho

Título

Cinema de horror, infância e o governo de corpos femininos

Seminário

Cinema e Educação

Resumo

Esta pesquisa propõe, inspirada pela etnografia de tela, analisar o filme “A órfã” de Jaume Collet-Serra (2009). Entre o “real” e o “monstruoso”, o longa nos põe em contato com os “outros” da infância e do feminino, que ameaçam e aterrorizam nossas certezas sobre o que eles são. A proposta visa desestabilizar saberes e poderes sobre o que é ser criança e o que é ser mulher, problematizando o governo de suas condutas e questionando os sentidos a eles atribuídos.

Resumo expandido

Esta pesquisa parte do pressuposto de que o exercício de um pensamento por meio de um agenciamento com as artes visuais pode movimentar saberes e poderes sobre o que é “a” infância e sobre o governo dos corpos femininos. Entre imagens, planos, enquadramentos e ângulos, inspirados pela etnografia de tela, analisamos o filme “A órfã” (Jaume Collet-Serra, 2009) que narra a história de adoção de uma garota de nove anos chamada Esther. Trata-se de uma película do gênero horror que, no limite entre o que é o “real” e o “monstruoso”, nos põe em contato com os “outros” da infância e do feminino, que ameaçam e aterrorizam nossas certezas sobre o que eles são. Tramada sob uma “constelação de olhares” (SIROTA, 2007) a infância moderna se constitui dentro de um imaginário partilhado também por saberes acadêmico-científicos como a Psicologia e a Pedagogia e no conjunto de imagens e sentidos atribuídos às crianças, representadas como puras, incompletas, incompetentes, assexuadas, sujeitos da falta, um “vir-a-ser adulto” cujo caminho deve ser governado numa condução “para determinados ‘lugares’ numa cultura, para determinadas posições numa sociedade e para determinadas formas de vida já partilhadas por aqueles que já estavam aí” (VEIGA-NETO, 2015, p. 56). Por outro lado, o gênero é uma “ficção discursiva”, afirma Judith Butler, uma estilização repetida do e no corpo, “um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rígida, a qual se cristaliza no tempo para produzir uma substância de uma classe natural de ser” (BUTLER, 2003, p.59). Trata-se de uma invenção, mas não de uma ilusão ou devaneio, pois ao ser materializado nos subjetiva dentro de um regime de verdade. Assim, como efeitos de seu poder social, o gênero produz a inteligibilidade de certas corporeidades e existências, enquanto apresenta outras como sendo abjetas. Se, como afirma Mulvey (2018), a fascinação pelo cinema pode ser explicada pelos modelos existentes de formações sociais que operam produzindo a subjetividade, o gênero fílmico do horror é capaz de alcançar o espectador e provocar emoções, tirando-o da sua zona de conforto, ao passo que o fascina pelo estranhamento. Segundo Carroll (1999), isto acontece porque ocorre uma correspondência parcial dos estados emocionais entre espectador e protagonista, enquanto aquele fica horrorizado, pois as situações do âmbito ficcional incentivam pensamentos de propriedades temíveis. O que é temível pensar sobre a infância e sobre o feminino? Para Wood (1985) o cinema de horror seria um caminho para o contato com o que ele considera ser um excedente de repressão na sociedade contemporânea atribuído a um “outro” considerado “monstro” ou “não-humano”. Entre os que figuram a outridade/monstruosidade social estão as crianças, as mulheres e todos que se desviam das normas sexuais. Moruzzi (2017, p. 297) afirma que “[…] a partir do momento em que a criança se torna um dos grupos estratégicos do dispositivo da sexualidade, produz-se sobre ela um conjunto heterogêneo de regimes de verdades e práticas o qual configura uma maneira de ser-e-ter uma infância […]” Desviando-se dos regimes e normas, através da fala, do agir, do vestir, da própria sexualidade e mesmo dos crimes que comete, Esther faz questionar as práticas discursivas que dizem o que é infância e o modo de ser criança.

Bibliografia

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